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一、占星术的陈旧发祥开云体育(中国)官方网站

占星术的发祥可挂牵至上古时期，早在公元三千多年前，在幼发拉底河和底格里斯河所冲积出的好意思索不达米亚大平原上，古代游牧民族通过对天体运行的不雅察，如日升日落、海的潮汐以及四季变化等当然风光，发现了太阳、月亮及五大行星（土木火金水）的特殊性。他们将对天体的宝贵与东说念主类原始的信仰相鸠合，逐渐发展出一种占卜的样式，从而变成了当天占星学的基础。

那时，东说念主们诳骗不雅察天体来预卜天气和农作物的收获，其后这种占卜样式缓缓推广到大当然和东说念主类的一切变化。约莫在公元前 600 多年前，迦勒底东说念主建立起新巴比伦王朝时，对占星学作了系统的归纳及整理。迦勒底东说念主在数学及历法方面有其特有的竖立，咱们目下所使用的历法就是那时迦勒底东说念主的占星师所创制的。举例，当代西方文化中的蜜月旅行，就是他们率先采取的占星典礼，符号着共同始创幸福之门。这个时候，占星师们对世界的领会是基于地心世界不雅建立起来的，他们依据星体运转速率的快慢，胪列出了迦勒底星序，即土木火日金水月，这一顺次在古典占星中占据着伏击位置。

二、西方占星术的发展历程

（一）好意思索不达米亚占星术

苏好意思尔东说念主看成好意思索不达米亚地区的早期民族，对天体有着非凡的领会。他们将夜空中精通的星星依神或动物的神志进行鉴别，这种鉴别即是 “星座” 的发祥。在特地早的时候，苏好意思尔东说念主就运行用肉眼对天体风光进行系统不雅察，寻找与东说念主类行为接头的轨则模式。公元前八世纪，好意思索不达米亚占星者运行系统化地不雅测和记录肉眼可见行星的逐日位置，这些记录被称为 “天文日志”，为其后的占星扣问提供了伏击参考。

迦勒底东说念主在新巴比伦王朝时候对占星学进行了系统的归纳整理。他们不仅创制了当代西方文化中仍在使用的历法，还建设了迦勒底星序，即土木火日金水月。这个星序依据星体运转速率的快慢胪列，在古典占星中占据伏击地位。

（二）希腊占星术

跟着亚历山大东征，占星学传入希腊端淑。希腊东说念主将天体神化，每位神祇齐具有一定个性。举例，阿弗洛狄特（金星）是爱与好意思之神，东说念主们觉得金星会使东说念主理性厚情且敷裕赏玩好意思的才智；赫尔墨斯（水星）是神的信使，因其践诺行星很出丑到且快速运行，被说成有 “精明、敏捷而变幻莫测” 的特色。通过地说念的奥秘接头，水星会让一个东说念主难以捉摸、粗暴且精于武艺。

公元 2 世纪，伟大的天文体家同期亦然占星家的托勒密出现。他的占星术以恒星、行星的奥秘接头与东说念主类行动之间的关系为基础，奠定了占星学的架构旨趣。托勒密的文章在欧洲漫长的中叶纪里被广为袭取，流传于今。

（三）阿拉伯占星术

由于基督教在欧洲的盛行，占星学受到谗谄而在欧洲没落。但此时阿拉伯东说念主保留了许多希腊罗马时期的优秀学问，占星术与埃及和波斯的奥秘方针相鸠合，与真金不怕火金术也走得较近。

阿拉伯占星术分为 “南阿拉伯占星术” 与 “北阿拉伯占星术”，南阿拉伯占星术又叫 “萨巴占星术”、“也门占星术”，发展相对较早；北阿拉伯占星术又叫 “巴比伦占星术”、“伊拉克占星术”，发展相对较晚。

好意思索不达米亚占星术觉得地球东说念主的表面寿限为 180 至 183 岁而践诺寿限为 165 岁傍边。星盘结构由外至内频繁按次为：先玉阙位区、黄说念佛度区、后玉阙位区、星体区与地心。

其后，阿拉伯占星术又传回欧洲，为欧洲占星学的不竭作念出了孝敬。

（四）印度占星术

印度占星学与欧洲占星学同源，但发展出了不同的体系。印度占星采取星体：日月水金火木土七个实星加上罗睺计齐两个虚星为主。另有阿拉伯占星影响下的阿拉伯点的采取。

印度占星在断事方面无与伦比，一般不使用三王星，多了两颗星星罗睺和计齐，且在印度占星里这是两颗大凶星。印度占星有分盘、星宿、dasha 大运系统，以结论事件为主，采取恒星黄说念系统，喜爱数字探讨和月亮交点。

（五）中叶纪占星术

占星学在中叶纪受基督教弹压，但又借着阿拉伯文章回到欧洲。在这个时候，占星术有了分别：judical astrology 决疑占星学，用于评释降生盘对东说念主的影响；horary astrology 占卜占星学，用于占卜问卦；natural and mundane astrology 庸俗占星学，用于占卜社会事件。

这个时候出现过许多驰名占星师，如清白罗马帝国的一位御用占星师 Michael Scot。以及 albertus magnus，神学家托马斯阿奎那等。医疗占星学也在这个时候赢得发展，将十二宫和七曜与各式植物对应，特定药物在特定日子时辰网络最有用。

三、东方占星术的发展端倪

（一）中国占星术

中国占星系统源源而来，以《易经》为基础，缓缓推献艺了阴阳、五行、八卦等复杂而精妙的体系。古东说念主将黄说念带星区分为二十八星宿，每一星宿齐有其非凡的符号酷好酷好。这些星宿不仅是天文不雅测的伏击绚烂，更是中国占星术的中枢身分之一。

在中国占星术中，恒星的符号酷好酷好极为伏击。古东说念主通过不雅察恒星的位置和通顺，来揣摸东说念主间的福祸祸福。举例，东方苍龙七宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕，分别符号着不同的事物和运势。

七政四余占星学是中国古代伏击的占星体系之一。它源于唐代从印度传入的《聿斯经》中的十一曜，进程不断发展演变，成为了具备显著的形像与神格，以占算福祸趋避之用的占星学系统。七政是指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（饱读舞）、土（填星、镇星）等星曜；四余是指紫气、月孛、罗喉、计齐等四虚星。七政四余断命，所以东说念主的降生之年月日，不雅察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八星宿的度数，以测知东说念主日生之福祸。

紫微斗数亦然中国传统占星学的伏击组成部分。紫微斗数相传为陈抟所创，袭取了十八飞星的框架，又会通了北斗经、南斗经等，十八星增至 108 星，至此，紫微斗数表面大成。紫微斗数以东说念主降生的年、月、日、时排出十二宫位置、安上凭空的星曜以组成命盘而论东说念主生的福祸。在中国传统术数体系中被誉为世界等一神数和君主学。

（二）东方星占

东方星占依靠行星和星宿的运行轨迹来判断福祸和国度大事有筹划。其中，饱读舞守心就是一个典型的例子。

饱读舞，即太阳系的火星。心，是心宿，属于东方青龙里的七个星宿之一。“饱读舞守心” 是指火星在心宿中停留时辰较久的一种天象。东方星占觉得，这种天象预示着要紧事件，特地是大东说念主物的死一火。历史上接头饱读舞守心的纪录许多，最早出目下《史记・秦始皇本纪》之中。据纪录，秦始皇三十六年，饱读舞守心。有坠星下东郡，至地为石，黔黎或刻其石曰 “始天子死而地分”。

在西汉末年也出现了 “饱读舞守心” 的天象。那时的占星官告诉天子说老天爷在劝诫，国度要有倒霉了，要找个大臣来背锅，不然上天要处理。汉成帝坚信了占星官，决定让丞相来背这个黑锅。丞相唯有饮鸠自尽，然则不到一年汉成帝也猝死了。

饱读舞守心关于大事件特地是大东说念主物死一火有惊东说念主的准确性。比如 1843 年饱读舞守心，1844 年，卡尔十四世死一火；1764 年饱读舞守心，1765 年，弗朗茨一存一火一火；1642 年饱读舞守心，1643 年皇太极死一火，1644 年崇祯天子死一火；1401 年饱读舞守心，朱棣烧死了惠帝；1369 年饱读舞守心，1370 年，元顺帝死一火。

四、占星术的争议与畴昔

（一）占星术的争议

科学性的质疑：占星术在当代社会面对着稠密科学性的质疑。一方面，占星术的瞻望时常基于朦胧的见识和假定，缺少科学实验的撑合手。举例，星座对个东说念主性情慈悲运的描写过于蒙眬，难以具体对应到每个东说念主的践诺情况。况兼，占星术的瞻望成果时常具有很大的不祥情趣，不同的占星师可能会给出截然有异的解读。另一方面，当代科学强调实证和可类似性，而占星术难以得志这些圭臬。尽管占星术有着悠久的历史和往常的受众，但在科学的扫视下，其缺少严谨的表面基础和可靠的把柄撑合手。情态依赖的风险：一些东说念主对占星术的过度依赖也激励了争议。部分东说念主可能会将我方的有筹划和生涯完满寄予于占星术的指点，从而忽略了自己的主不雅能动性和理性想考。这种情态依赖可能导致东说念主们在面对贫穷和挑战时，缺少积极主动的叮嘱作风，而是恭候占星术给出的 “谜底”。此外，过度依赖占星术还可能影响个东说念主的自我领会和自信心，使东说念主们堕入一种固定的想维模式，难以信得过意志和进展我方的后劲。与宗教、科学的关系：占星术在宗教与科学之间的定位也一直备受争议。在一些东说念主看来，占星术具有一定的宗教颜色，它触及到对世界奥秘力量的信仰和宝贵。关联词，当代科学并不认同占星术的有用性，觉得它是一种迷信行动。这种在宗教与科学之间的朦胧地带，使得占星术在当代社会中面对着来自不同方面的质疑和月旦。

（二）占星术在西方从头昂首的风光

酬酢媒体的鞭策：在西方，占星术连年来在酬酢媒体上从头昂首。许多占星师、塔罗师专页和群组在酬酢媒体平台上领有无数的陪伴者，动辄数十万以至上百万。这些平台为占星术的传播提供了纷乱的空间，使得更多的东说念主能够战争和了解占星术。同期，酬酢媒体的互动性也使得东说念主们不错共享我方的占星体验和感悟，进一步扩大了占星术的影响力。大数据与个性化：跟着大数据和算法的发展，一些占星应用神志宣称能够提供更准确、更个性化的占星奇迹。这些应用神志通过分析用户的个东说念主信息和行动数据，为用户提供定制化的星座运程和瞻望。举例，好意思国的一些主要占星应用神志在曩昔一年诱惑了无数诚实的年青用户，它们的方针是开辟更具自动化、个性化的占卜社区，以得志用户对个性化占星奇迹的需求。年青东说念主的精神寄予：关于西方的年青东说念主来说，占星术在一定进度上成为了他们的精神寄予。在充满压力和不祥情趣的当代社会，年青东说念主渴慕在星座中寻找拖沓与洞见。自 2016 年总统大选以来的政事震动、寰球新闻中的各式危险以及个东说念主生涯中的压力，齐使得年青东说念主对畴昔感到迷濛和不安。占星术为他们提供了一种方式来意会和叮嘱这些不祥情趣，即使他们概况不完满坚信占星术的成果。

（三）对占星术畴昔的想考

科学与奥秘的会通：尽管占星术在当代科学的框架下备受质疑，但它也反应了东说念主类对未知世界的探索和对自己气运的祥和。在畴昔，概况不错探索科学与奥秘方针之间的会通，以愈加通达的作风看待占星术等陈旧的学问体系。举例，一些情态学家一经运行将占星术与情态学相鸠合，探索星盘对个东说念主性情和情形色态的解读。这种跨学科的扣问可能会为咱们提供新的视角和方法，匡助咱们更好地意会东说念主类的行动和情态。文化价值的传承：占星术看成一种陈旧的文化传统，具有一定的历史和文化价值。它承载着东说念主类对世界的敬畏和对畴昔的祈望，反应了不同文化配景下东说念主们的价值不雅和生涯方式。在畴昔，咱们不错将占星术看成一种文化遗产进行保护和传承，通过扣问和履行占星术的历史和文化内涵，让更多的东说念主了解和赏玩这一陈旧的学问体系。理性与信仰的均衡：关于占星术的畴昔，咱们需要在理性与信仰之间找到均衡。一方面开云体育(中国)官方网站，咱们应该以科学的作风对待占星术，不盲目坚信其瞻望成果，而是通过理性想考和分析来作念出有筹划。另一方面，咱们也应该尊重东说念主们对占星术的信仰和追求，意会它在东说念主们精神生涯中的作用。在当代社会中，东说念主们需要在科学的理性和信仰的慰藉之间找到一个均衡点，以更好地叮嘱生涯中的挑战和压力。